福德正神(2)

福德正神傳說

　福德正神或稱土地公，土地公是管理土地之神。民間以其造福鄉里德澤萬民所以尊稱為「福德正神」 。客家人則和炙「伯公」。

　　究竟「伯公」 是什么神呢？他原來就是「地神」 ，也就是一種 自然神。中國自古代起就已經祭地神了。人們為有土地才能夠生長五谷，有了五谷才能養活人類。對于土地漸漸的發生感謝之念后來便把土地視為神明。

　　尤其中國以農立國，一般的人怎樣重視土地神，由此可猜想而知。

歷史由來

　　中國古代即有祭祀土地的儀式，在《禮記》載有「天子社稷皆大牢， 諸侯社稷皆小牢。」

　　社是土神，稷是谷神，天子祭地神，以牛羊豬三牲為大牢，而諸侯祭地神，則以羊豬二牲為小牢。

　　中國古代設金、木、水、火、土五行之官，五官之長稱正，《左傳》注有：「五正，五官之長」 ，又注「 士正曰后土」， 后土既為土官之名，亦為土神之名。

　　據《白虎通》謂：「社，土地之神也。」又謂：「為天下求福報功，人非土不立，非谷不食，故封土立社。」《禮記》亦謂：「王為群性立社，又謂：「社，后土也，使民祀焉」。并蔬「后土，即社神也。」

　　《通俗篇》謂：「今凡社神，俱呼土地。」《楚辭》謂：「土伯。」《五經異義》謂：今人謂社神為社公。」 根據以上各種古書記載中，已有后土、土正、社神、社公、土地、土伯各稱呼，或因社神管祈福報功，而有「福德正神」的尊稱 。

　　在中國各地以稱土地老爺，或稱土地爺爺為多。而在台灣地區，則以「福德正神」及「后土」居多，有的稱為「土地公」、「伯公」、或「福神」 。又在城鎮及廟祠多用「福德正神」字樣，在郊野及墓地則慣用「后土」 。

　　《禪林象器箋》謂：「土地神，守護地方之神。」由此看來，古代的社已遍及各地。先民移居台灣，開拓蠻荒，胼手胝足，辛勤開墾，內心自然產生對于土地祈 求恩賜丰收，以得生存的禱望，不僅視土地之神能護佑五谷丰收，且能保佑家畜興旺，人與天爭，祈神保佑，自屬難免，致有「田頭出尾土地公」之說。

　　土地公的來歷，實際上是綜合了古代君主所祭一天，地、社、稷」中的地祗和社、稷之神﹔本來天地之神，民間是不得祭祀的，大概是后來土地公出 「自然神」進化為「人格神」，民間才為他雕像來崇拜。土地公由「自然神」進化為「人格神」，掌管一小地方，如一區、一里、一鄰之事，是個小劉，只能鎮壓小 鬼怪，所以人們對土地公的祈求也不大。比方說希望他坐鎮在街頭巷尾，求「興利發財」而已。雖然只是個小神，但在他管轄地區內，也不能看輕他，俗語說：「得 罪土地公，飼無雞」。就是這個意思。

　　台灣各地的土地公，真是多得無法計算，無論是走在街頭巷尾，田間鄉野，到處都可看到伯公廟，以斷定本省伯公廟之多，有如天上星辰，所以有「田頭田尾土地公」的俗諺。

　　台灣的諸神祭神中，對土地公的信仰，人數最多。事實上，民間對土地公祭拜的信念，也隨身時代背景的變遷而逐漸改變，土地神不僅是農人祭拜的 神，由于他能使農人致富，而轉化為「財神」，目前的礦業、漁業、商業以及金融建筑業者，也都祭祀土地神，期望能從土地神的財富中，分享利潤。土地神的信仰 意識隨著時代社會的變遷由司掌土地之神，而兼職財神成為現代社會各階層人士普遍祭拜的神明。

民同傳說

　　伯公原為對自然的崇拜信仰，而在中國的民間俗念中，總喜歡將神明予以人格化而加以傳說贊揚。人格化的伯公是誰呢？其說法不一。流傳于民間的傳 說甚多，下列摘要介紹几種。據說，伯公為周朝官吏，名叫張福德為人公正，體恤姓生活困苦，做了許多善舉，但他死后，接任的官吏，上下交征無所不欲民不堪 言。這時人民想到張福德為政之好處，念念不忘，終于建廟祭祀，取其名而尊稱為「福德正神」。

　　又說在周朝，有叫張福德者，是當代上大夫的家仆。他的主人赴遠地上官就任，家中只留有愛女，其幼女思念心切，欲往見父親，張福德乃伴她千里尋父，途中遇到風雪，女孩受凍將死，張福德脫其衣保護她，她的性命雖然保住，張福德自己卻凍死。臨終時空中顯現
「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠仆之封號。上天夫感念忠誠，建廟祭祀。周武王贈號「后土」 ，后世稱為土地公。

　　又有一說，昔時一老翁，于路上拾得 卵一個，帶回家讓母雞孵，孵出一條蛇來，老翁飼養于家中。不料有一天老翁外出時，該蛇闖出捕食鄰人雞鴨，老翁知悉后，乃將蛇放逐于山中。但在此后，蛇經常 加害人畜，皇帝則布令除其禍害，但是沒人敢冒險嘗試。此時老翁遂奮勇而去，將蛇刺殺。老翁要求皇帝賜他為公，此后就司掌土地，而稱為土地公。

　　另有說，昔時有位老翁，專精于農事，熱心公益，溫厚篤實，指導人們灌溉耕作，廣教人民殖產，使人們從土地種植中獲得收益。死后人們紀念其恩澤而祭祀他尊稱為「地公」 。

　　還有傳說古代有個人，名唐簫，此人身體肥滿，死時留白發黑髯，其像貌有福德之相。生前，精于農漁又以常救恤貧民而其家財卻從未因此而失。蓋因土地公的財富，必出天上源源而來，用之不盡。

　　「后土」在台灣民間即為守墓之神，也是土地公。 據傳秦始皇，筑萬里長城，征用天下壯丁。孟姜女的丈夫筑城而死，孟姜女夫妻情深爬山越嶺，萬里尋夫，聞知夫已故，悲痛交集，淚洒長城，以致城崩八百里，露 出白骨無數，孟姜女難覓夫骨,見一老翁，謂：「你咬破食指，血滴白骨，染血的就是你丈夫的骨骸。」 果然尋到夫骨。當她抱骨歸途中，漸生皮肉，似將生還，老翁恐死者生還有違天命，乃教孟姜女說「 抱骨踏途不便，可以裝袋背負」。女依所言，遺骨松散，恢復原狀，孟姜女不悅，責怪老翁誤事，老翁慨允為其丈夫守墓土，這就是基地前旁必有「后土」的由來。

　　從述「地公」 人格化的形象來看，土地公心腸善良，溫厚篤實，樂于助人，這咱形象便是「土地上」神像的來源。

神像慈祥

　　民間祭祀的土地公神像，都是一個形狀，一位白發、白發、笑容可掬的老人，這種樣子的老人也常見于人世間。雕塑的土地工像貌似古時地方員外的打扮，頭戴 錢帽，帽沿兩條布須下垂抵肩，穿的不是龍袍官服，而是普通的便服。面龐圓而丰盈，兩眼微瞇，滿腮白色胡須臉上露出慈祥仁厚的微笑姿態大都采用坐姿身坐太師 椅，兩手自然平置于扶手上，右手執如意，左手拿元寶，兩肩微聳，或因年老稍駝不見頸部，而挺隆的圓弧肚腹特別明顯，兩腿分開自然下垂。有些神像右手執手 杖，左手拿元寶。新建或改建的新穎神像，卻穿上金碧輝煌的服裝，手腳都看不到。

　　有的神像卻是成對的，左邊伯公，右邊伯婆。台灣各地的伯公都像老員外狀。「伯公」只算是俗稱在伯公廟里還有個官銜，叫做「福德正神」、有些伯 公的神像邊，還會塑著一只老虎，據說也能為民除害。台灣各地的伯公廟很多，因此伯公的塑像也不相同，至于家堂神畫中的伯公，也像老員外，坐在太師椅，手上 捧著只元寶。

　　民間流行個傳說，當玉皇大帝委派「土地公」下凡 ，保護老百姓，曾詢問他有什么抱負，「土地公」奏他希望世間的人，個個有錢，快樂過日。「土地婆」當面反對說：「這樣子不行。世間的人應該有富有貴，富的 富上天貧的貧寸鐵，才能分工合作，發揮社會的功能。」土地公說「那么貧窮的人，不是太可憐嗎？」 土地婆冉反駁說：「不然的話，以后我們的女兒出嫁有誰來抬轎子呢？」土地公無話可答，遂放棄他的抱負。因此世間才會發生貧富之別。現在一般的人尊稱土地公 為「福德正神」 備如尊敬。土地婆自私自利，亂出餿主意，當然不受歡迎，把她當作「惡婆」 大家都不肯供奉她了。為此緣故台灣地區的許多伯么廟只供奉「伯公」單身。不供奉「伯婆」 尤其是鄉間郊野的小伯公廟，都沒有祭祀「伯婆」。伯婆的塑像通常都抱有一個嬰兒，好似助生娘娘。到底「伯公」神像應該放在桌案上面還是應該放在桌案下面奉 祀呢？郎瑛的《七修類稿》收藏一段趣話：

　　明太祖朱洪武常常微服出巡，某一天，在路上碰到一個監生，二人相邀進入酒店，偏巧已經客滿，二人找不到空位，朱洪武回頭看到店里奉祀一尊「福 德正神」，他把「伯公」 神像拿下來放在牆壁邊地上，說「你的桌子請讓我坐」就和監生對飲，詢問監生說「你哪里人？」監生答「重慶」。朱洪武便出一題對子，請他對說：「千里為重， 重水重山重慶府。」監生對說：「一人成大，大邦大國大明君。」二人歡飲而散。酒店主人把「伯公」移回桌上。

　　那一夜，夢見「伯公」對他說：「皇帝命令我坐在地下，你不要把我移在桌上」。據說不把「伯公」神像放在桌上奉祀就是為此原因。

　　現在台灣地區奉祀「伯公、伯婆」 不論祠廟或是人家，一律都鄭重地把神像供奉在桌上。即使田頭田尾高不過一、二尺的小祠，不能擺設神案，也把神像放在石板或水泥台上奉祀。但是，有些較為偏僻地區的小伯公、沒有祠廟僅在較大的樟樹或榕樹下屈身，「伯公」就坐在地上了。

　　據說在中國許多地力如河南、廣東等地，往往把「 伯公」 放在桌子下面。因此焚香獻供都很不方便，可是敬奉的人，都不覺得褻慢了「伯公」 ，安之若素。

祠廟最多

　　台灣各地寺廟，總以「伯公」 廟最多，有極大的，氣派堂皇不輸一般廟宇，也有極小的，小到只用四片石板，三片當牆，一片當頂，也可作為伯公廟。至于貧陋鄉村，伯公沒屋住，也無塑像，僅在一顆大樹底下擺上石頭供奉伯公。在農業社會里，土地公保佑土地平，
五谷丰收，與百姓生活息息相關，所以民間對台灣民間普遍祭祀伯公，除了建有專祠供奉外，也在各廟宇中設壇祭祀，伯公又稱福德正神，廟祠分別稱為「福德宮」或「福德祠」，客家地區另有俗稱「伯公廟」成「伯公亭」。

　　台灣各地供奉土地公 的方式，不盡相同，在客家地區，原則是是用一塊石板或木牌當作香位上書「福德正神香位」或「福德正神神位」。有些則再供奉伯公，伯婆塑像，有如其他廟宇一 樣，較簡陋的小廟僅在牆上寫個「福」字加上香爐既無石牌、木牌，更無塑像。至于田頭田尾的伯公，更為簡單，寄居在樹下，當然無塑像，連香爐也沒有，一樣受 到崇拜。

　　古老而典型的伯公廟，保存了濃厚的中原客家特色，大多數的伯公廟，都是用石塊鑿砌而成，伯公廟本身是石塊砌成的小屋，屋前有小小的石桌，小屋 的正前方，圍牆邊另有一個小小屋，稱為「天神爺」 即天公。伯公廟右側不遠，再蓋一間更小的小屋或僅置一個石鑿香爐，稱為「好兄弟」。天公，伯公，好兄弟，正好你表中國古代的「天、地、人」三才思想，源遠 流長﹔意義深遠無比，這種典型的客家伯公，保存得并不我，普通的僅供奉天公和伯公而已，有些祠廟則配祀「龍神」。

　　客家鄉村可能是台灣最盛行的土地公信仰的地方，各鄉鎮伯公廟林立，甚至有許多緊鄰在一起，除了一村一鄰的公眾伯公廟外，不少農家有私人自行供奉的田頭伯公，所以在鄉間田野到處都可以看到大小不一的伯公廟。

整年祭拜

　　台灣的神明崇拜中，伯公的信徒為數最多。由于他是專司土地的神，而土地與人民生計的關系，最為密切，他是地上農作物生長的神是牲畜旺盛的保護者。一般的人都經常祭拜伯公，祈求伯公的恩賜。諸如家人生病、兒女參加聯考男孩當兵、女兒出嫁、失物、車禍……
等等，都到伯公前祈福求其庇護農家收成好，固然要歡樂一場，收成不好也得祭拜以求來年。至于祭品，除子雞鴨、魚肉、糖果、劇類 、水果、飲料、金紙香爐等都可膜拜，更不論初二、十六，隨時都可前往祭拜，尤其是靠近民家的伯公廟，每天早晚都有人前往燒香、奉茶。

　　當然對于現代生活，那些天天大興土木，興建大廈、公寓、住宅、工廠、橋梁、道路等,人們對于土地公的敬畏依然，開工破土之際，免個了也要祭拜一番，期盼工程順利，人畜平安。

　　農歷二月初二是伯公的涎辰日，這一天家家戶戶都要殺雞宰鴨虔誠祭拜伯公、伯婆，土地廟多要演唱犁園，以祝「福德正神」 千秋。又不只二月初二要祭拜伯公，八月十五日還要舉行一次祭禮。前者是春祭，祈求福氣，后者是秋祭答謝伯公的庇佑。這咱種俗，自古至今，未曾中輟。

　　不但是二月二日，八月十五日，要依例致祭，每逢初二和十六日，商家都有「做牙」 祭拜伯公。因為伯公是商家的保護神，一般商家，每年農歷二月初二做「頭牙」（首次的牙），農歷十二月十六日是「尾牙」 （最后次的牙），其他每月初二，十六都要分別做牙祭拜伯公，特別是頭牙和尾牙，祭典較為盛大隆重。除了商家初二、十六做牙祭拜伯立、伯婆外，一般農家都保 持初一、十五拜伯公的習俗。

　　至于逢年過節，伯公廟的香火更為鼎盛，家家戶戶都要准備祭品虔誠祭拜伯公。除了一般家戶、商家、農人都要祭拜伯公、伯婆外，村落村野到處也有 人祭拜，可見伯公廟之多，崇拜者范圍之廣，可為各種神明之冠。甚至制造陰間天庭用的貨幣商（俗稱金銀紙商還特別制售伯公專用的「福金」出售，供祭拜伯公的 信徒用來燒給伯公「福金」 的紙寬約三寸，長三寸二，每張表面的金箔，五寸平方，十張裝成一束。另外，在路旁或田畔、橋頭等地方，常可看到竹枝挾著一束金插在那里，這是要獻給該地的 土地分，祈求保佑，免除天災地變。

　　還有，在祭宗祠、掃墓、工程破土等，當祭祀開始之前，也總要先祭拜伯公、伯婆，叫做「祀后土」 一般墳墓旁邊往往都有一個「后土」或「福神」的石碑，那就是一種土地公，負責保護該地安寧。

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